經文：以賽亞書 51:4–6；52:7–10；52:13–53:12
Is. 51:4 我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。 5 我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。 6 你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。唯有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。
Is. 52:7 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的 神作王了！這人的腳登山何等佳美！ 8 聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。 9 耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。 10 耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們 神的救恩了。
Is. 52:13 我的僕人行事必有智慧（或譯：行事通達），必被高舉上升，且成為至高。 14 許多人因他（原文是你）驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 15 這樣，他必洗淨（或譯：鼓動）許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。
Is. 53:1 我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？ 2 他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 3 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。 4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。 5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 8 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 9 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 10 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 12 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
“耶和华的膀臂向谁显露？“——主日信息后的默想 郭婉儿
感谢神，每个主日都藉着讲台信实地向祂的教会说话，使我们领受祂丰盛的恩典。
12/07主日崇拜的信息题目是“耶和华的膀臂向谁显露？” 讲员藉着以赛亚书的经文，从旧约到新约展开神奇妙的救恩计划。随着经文一节节打开，旧约与新约彼此呼应、相互印证，在圣灵的光照下，我再次被这位充满慈爱、圣洁、公义，又满有智慧的神深深触摸。
聚会结束后，这份感动并没有停止。接下来的几天，我继续翻开以赛亚书和新约经文，反复默想祂的话语。
根据当时的历史背景，犹大国因长期悖逆神，不听从祂的话，正面临亡国、被掳的审判。这原是他们犯罪所应得的结果。然而，神并没有因此弃绝祂的百姓。祂一方面借着先知严厉责备他们的罪，呼召他们悔改回转；另一方面，又不断借着先知赐下应许，宣告祂必亲自施行拯救。
在以赛亚书中，“膀臂”，包括“圣臂”共出现十五次之多，主要表达神的权能、审判、拯救和救恩。很奇妙，神的膀臂并不是在祂百姓刚强、自足的时候显明，而是在他们软弱、失败、悖逆，甚至面对审判的时候向他们彰显。
反观世人，却形成了鲜明的对比。从历史上的亚述、巴比伦、波斯、罗马帝国，到今天世界各国，人们都把军事力量、政治权势和经济实力视为国家的“膀臂”，常以这“膀臂” 以压倒性外在能力证明自己在世界上的地位，以争世界列强之中。
然而，经文提醒我们，真正能够拯救人、建立国度的，不是人的膀臂，而是耶和华的圣臂；吊诡的是，这圣臂正是藉着以赛亚书五十三章那位受苦的仆人显露出来。这也正是讲台信息最吸引我思想的地方。
随着信息来到高潮部分，讲员继续结合多处新约经文回应先知以赛亚的预言。当时台下鸦雀无声，会众都专注留心，等候讲员将耶和华的膀臂如何在受苦的仆人身上显明的真理分解清楚。
紧接着，讲员根据以赛亚书五十三章，反复强调耶稣替代性的受苦与代赎，使整篇信息的焦点都汇聚在十字架上。 其实「耶稣替代性的受苦与代赎」对于许多基督徒来说并不陌生，然而，我们真的明白其中的奥秘吗？
我带着这个问题继续默想五十三章，以及新约有关基督代赎的经文。很明显，这位受苦的仆人为了神的百姓，承担了原本不属于祂、也不应由祂承担的苦难。然而，这样的「替代」，真的合乎旧约所启示神公义的律法吗？又该如何从旧约的报应观来理解这种替代性的受苦与代赎？
箴言告诉我们，神是公义的，祂所创造的世界有祂所设立的秩序，因此行义蒙福，作恶受罚，罪必须面对神公义的审判。
到了约伯记，我发现圣经并没有推翻这个真理，而是纠正人对报应论狭隘的理解。约伯并不是因为犯罪而受苦；到了新约，耶稣面对生来瞎眼的人，也清楚指出，并不是因为他犯了罪，或他的父母犯了罪（约9:1-3）。可见，并不是所有苦难都能直接与人的罪画上等号。人的智慧有限，并不能完全测透神公义的作为。
然而，一个更深的问题浮现出来：这位完全无罪的受苦仆人，为何却要承担罪人的刑罚？从人的角度来看，这似乎是最不公平的事。神怎能容许无罪者代替有罪者受罚？这又如何与神的公义相符，并从报应论的角度来理解呢？原来公义神将所有的刑罚“归在”这位无罪的仆人身上，让祂替代了我们本来应该受的刑罚，我们得着平安，神的公义得到满足。学者欧文曾说：“若基督没有满足神的公义，那我就必须去满足神的公义；若基督没有承受神的忿怒，那我就必须永远承受神的忿怒。”原来神智慧的高峰，不是废掉公义，而是在替代性的赎罪中成全公义。也让我再次想起讲员在讲台上所强调的一句话：「神的救恩是在维护公义的前提下进行的。」
耶稣替代性的受苦与代赎彰显了神不妥协的公义，和对世人毫不保留的爱。
感谢神藉着讲台信息光照人心，圣灵带领祂的儿女在真理中与神相遇！“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:133）
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